Pengertian
Niqab
Niqab adalah sesuatu yang
dijadikan penutup muka oleh para wanita. Atau istilah yang ma'ruf pada dewasa
ini adalah cadar.
Dikatakan Intaqabat Al-Mar'atu watanaqqabat :
Berarti seorang wanita menutup wajahnya dengan niqab.
Para ulama' berbeda pendapat tentang apakah seorang
wanita wajib memakai niqab atau tidak. Hal ini disebabkan karena perbedaan para
ulama' tentang batas-batas aurat perempuan dihadapan para ajnabiyahnya, seperti
yang telah kami ungkapkan pada pembahasan sebelumnya pada bab batas-batas
aurat.
Imam Ahmad bin Hanbal menjelaskan bahwa sesuatu dari
wanita adalah aurat bagi lak-laki yang tidak mahram baginya, bahkan kukunya pun
adalah aurat. Oleh karena itu menutup wajah menurutnya adalah wajib.[1]
Imam ali as-shobuni menjelaskan secara mendetail pada
kitab Rawai'u al-bayannya tentang diwajibkannya perempuan dalam menutup wajah,
bahkan beliau menempatkannya pada judul khusus, yaitu Bid'atu al- kasyfi
al-wajhi (bid'ahnya perempuan yang membuka wajahnya). Dibawah judul
tersebut beliau menjelaskan bahwa wajah adalah sumber kecantikan, sumber fitnah
dan memungkinkan munculnya bahaya yang mengancamnya. Oleh karena itu menutup
wajah hukumnya adalah wajib.[2]
Syekh Muhammad Mutawalli
As-Sya'rowi menjelaskan bahwa kewajiban seorang perempuan yang memakai jilbab
adalah untuk perempuan cantik yang dapat menimbulkan fitnah dan dapat
mempengaruhi setiap orang yang memandang.[3]
Syekh Ali Jum'ah
menjelaskan bahwa fuqaha' (ahli fiqih) berpendapat bahwa tubuh perempuan
itu seluruhnya adalah aurat bagi laki-laki asing (bukan mahram) kecuali muka
dan kedua telapak tangan, karena wanita perlu untuk berinteraksi dengan kaum
laki-laki serta saling memberi dan menerima. Bahkan Imam Abi Hanifah
menambahkan seorang wanita boleh menampakkan kedua kakinya.
Al-Qodhi dari ulama' mahdzab hanbali berkata : diharamkan
laki-laki asing memandang kepada wanita asing selain wajah dan kedua telapak
tanganya.[4]
Jumhuru Al-Ulama' (mayoritas para ulama')
berpegang pada dalil-dalil dari Al-Qur'an dan As-Sunnah, antara lain firman
Allah SWT dalam surat An-Nur ayat 31 yang artinya
: "Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang (biasa)
nampak dari padanya."
Yakni
tempat-tempatnya. Maka, celak adalah perhiasan wajah, dan cincin adalah
perhiasan telapak tangan.
Ibnu Katsir menyebutkan ayat diatas dan mengomentarinya
dengan berkata : Al-A'masy berkata, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas
beliau berkata: Yang dimaksud ayat diatas adalah wajahnya, dua telapak
tangannya dan cin-cinnya.
Dan
diriwayatkan dari ibnu Umar, Atha', Ikrimah, Sa'id bin Jubair, Abu Sya'tsa',
Dhahhak, Ibrahim An-Nukha'i, dan lain-lain pendapat yang mereka searah dengan
itu juga.[5]
Dari
As-Sunnah adalah hadits yang diriwayatkan oleh aisyah bahwa Asma' binti Abu Bakar
masuk ketempat Rasulullah SAW dan dia mengenakan pakaian tipis. Maka,
Rasulullah SAW berpaling darinya dan berkata :
و قال رسول الله :يا أسمأ إن المرأة اذ بلغت المحيض لم تصلح ان يرى منها إلا هذا و
هذا , وأشار الى وجهها وكفيها (رواه ابو داود).
Artinya : "Rasulullah SAW bersabda : Wahai
Asma', sesungguhnya seorang wanita yang
telah baligh tidak layak bagi seorang laki-laki melihatnya kecuali ini dan ini.
Seraya mengisyarahi wajah dan kedua telapak
tangan." (H.R.Abu Dawud)[6]
Dan
hadits Nabi SAW yang mengingatkan kepada para wanita untuk banyak bersedekah
agar terhindar dari neraka. Didalamnya disebutkan, lalu seorang perempuan dari
golongan wanita bangsawan (berpengaruh), yang kedua pipinya (berubah-ubah) berwarna, berkata: kenapa wahai Rasulullah?
(H.R.Ahmad)[7]
Periwayat
hadits ini adalah Jabir. Dan di dalamnya terdapat isyarat bahwa perempuan
tersebut terbuka wajahnya dan periwayat hadits melihat hal itu padanya. Selain
itu masih banyak hadits yang lain yang mendukung hal ini.
Mereka
yang berbeda pendapat mengklaim bahwa ini dinasakh (dihapus) dengan dalil niqab.
Padahal tidak ada dalil yang menunjukkan penasakhannya tersebut. Sebagai mana
mereka mengambil dalil pendukung dengan ayat surat AL-Ahzab ayat 59 yang
artinya: ”Hai Nabi,,, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu
dan istri-istri orang mu'min, hendaklah mereka menutupkan jilbabnya keseluruh
tubuh mereka, yang demikian itu agar mereka lebih mudah dikenali, karena itu
mereka tidak akan diganggu. Dan Allah SWT maha pengampun lagi maha penyayang.”(Q.S. Al-Ahzab:
59).
Telah jelas bahwa ayat di atas tidak terdapat pernyataan
tegas dalam perintah untuk menutup wajah.
Ibnu Hajar Al-Haitami mengutip pendapat Qadhi Iyadh,
bahwa perempuan tidak wajib menutup wajahnya secara ijma' (konsensus ulama').
Dia berkata, "pengarang" (Imam Nawawi) mengutip
dari Qadhi Iyadh adanya konsensus ulama', bahwa tidak wajib bagi wanita menutup
wajah dijalannya. Akan tetapi hal itu adalah sunnah. Dan bagi laki-laki untuk
memelihara pandangan dari mereka. Demikianlah
yang diperintahkan oleh agama.
Persoalan
pakaian sangat berkaitan erat dengan tradisi masing-masing kaum. Berkenan
dengan realitas sosial mesir, yang lebih sesuai baginya adalah konsisten pada
pendapatnya jumhuru Al-Ulama' (mayoritas ulama'). Karena, perempuan
menutup wajah adalah perkara yang terasa asing dalam masyarakat kontemporer
kita dan menyebabkan terjadinya pengelompokan bagi keluarga-keluarga.
Adapun masyarakat-masyarakat lain yang sesuai dengan
madzahab Hanbali, maka tidak mengapa wanitanya konsisten mengikuti pendapat
tersebut, karena hal itu sudah menjadi tradisi yang telah sejiwa dengan
masyarakatnya.
Dari
sini maka kami ikut pendapat jumhuru Al-Ulama', yaitu bolehnya membuka wajah
dan dua telapak tangan serta menutup anggota tubuh wanita selain itu. Sebagai
mana kami berpandangan bahwa penutup wajah wanita apabila menjadi simbol atas
perpecahan diantara umat atau syiar bagi peringkat ibadah dan keagamaan, maka
dia keluar dari hukum sunnah, malah bisa menjadi perkara yang bersifat bid'ah.
Adapun
kami, maka, ikut pada pendapat ini. Karena
negara Indonesia mayoritas wanitanya membuka wajahnya dan kedua telapak
tangannya. Adapun kaki, maka kami ikut pada pendapatnya Imam abu hanifah yang
memperbolehkan membukanya. Dan kepada Allah SWT semua kebenaran.[8]
[1]. Ali
As-Shobuny, Rawai'u Al-Bayan,(Bairut : 2008).Hal : 145/2
[2].Ali
As-Shobuny, Rawai'u Al-Bayan,(Bairut : 2008).Hal : 161/2
[3]. Muhammad
mutawalli As-Sya'rawi,Al-mar'ah fii
Al-Qur'an Al-Karim, (Mesir : 1990).Hal : 97
[4].Saiful
Rahman Barito, Kupas tuntas ibadah-ibadah yang di perselisihkan,
(Cikarang : 2007).Hal : 228
[6].
H.R.Abu Dawud.(Al-Libas) : 4104
[7].H.R.Ahmad
: 318/3
[8].Ali
As-Shobuny, Rawai'u Al-Bayan,(Bairut : 2008).Hal : 157/2
Klik Dibawah Ini Untuk Menambah Wawasan Anda
Baca Juga Yang Ini, Seru Loo!!
إرسال تعليق